دل بوجود آثاره على وجود أسمائه، و بوجود أسمائه على ثبوت أوصافه، و بوجود أوصافه على وجود ذاته، إذ محال أن يقوم الوصف بنفسه

   قلت:هذه طريقة الترقي، فوجود الأثر يدل على وجود القادر و المريد و العليم و الحق  مثلا، فالقادر يدل على قيام القدرة به، بحيث لا تفارقه، إذ محال أن يقوم الوصف بنفسه، فلزم من وجود الأثر وجود المؤثر، و مهما افترق أهل الظاهر من أهل الباطن، فأهل الظاهر أثبتوا من وجود الأثر وجود الأسماء و الصفات، و لم يقدروا على شهود الذات، غلبهم الحس على شهود المعنى، و الوهم على ثبوت العلم و شهود الحكمة مع شهود القدرة.

   و أهل الباطن لما فرغوا قلوبهم من الأغيار، و باعوا نفوسهم للواحد القهار، فتح الله عين بصيرتهم و أطلعهم على مكنون سره، فأفردوا الحق بالوجود، و انتفى عن بصيرتهم نظرهم كل موجود، إذ محال أن يفارق الصفة موصوفها، أو تقوم هي بنفسها، فلزم من وجود الصفات وجود الذات، و هذا هو سر الخصوصية الذي خص الله به أولياءه، و لم يشاركهم فيه غيرهم.

   ثم بين أهل الجذب من أهل السلوك و أهل التدلي من أهل الترقي فقال:

فأهل الجذب يكشف لهم عن كمال ذاته ثم يردهم إلى شهود صفاته، ثم يردهم إلى التعلق بأسمائه، ثم يردهم إلى شهود آثاره،

و السالكون على عكس هذا، فنهاية السالكين بداية المجذوبين،

لكن لا بمعنى واحد، فربما التقيا في الطريق هذا في ترقية و هذا في تدلية

   قلت: عباد الله المخصوصين بسر الخصوصية هم في سيرهم على قسمين، منهم من يبدأ بالجذب ثم يرد إلى السلوك، و منهم من يبدأ بالسلوك ثم يدركه الجذب ثم يصحو.

   فأرباب الجذب يكشف لهم أول من غير مجاهدة عن شهود الذات فيسكر بشهود نورها، فينكر الواسطة أصلا و ينكر الشرائع، إلا أنه مغلوب، ثم يرد من شهود الذات إلى شهود الصفات، فلا يرى إلا صفات الحق تكثفت و ظهرت و ينكر الأثر، ثم إذا شهد الصفات تعلق بالأسماء اللازمة لها، ثم يرجع إلى شهود آثاره فيقوم بأحكام عبوديته.

   و السالكون على عكس هذا فيستدلون بوجود آثاره على وجود أسمائه، و بوجود أسمائه على وجود صفاته، و بوجود صفاته على وجود ذاته كما تقدم، فنهاية السالكين و هي شهود الذات بداية المجذوبين، و نهاية المجذوبين التي هي شهود الأثر بداية السالكين، و لكن ليس بمعنى واحد، بل أحدهما نازل يشهد الأشياء بالله و الآخر صاعد يشهد الأشياء بنفسه، فربما التقيا في الطريق كشهود الصفات و التعلق بالأسماء مثلا، هذا في ترقية و هذا في تدلية، فإذا وصلا معا اجتمعا لأن المرتقى يرجع للأثر الذي انتهى إليه المجذوب بعد شهود الذات، و يكون رجوعه بالله، فيجتمعان معا في مقام البقاء، و المترقي أكبر من المتدلي في التربية لأنه قاسى شدائد الطريق و أهوالها بخلاف المجذوب.

   فإن كان محمولا و هو نادر، إذ الغالب على الناس السلوك ثم الجذب، و الطريق الشاذلية الغالب عليها الجمع بين الجذب و السلوك من أول قدم.

   و اعلم أن الناس في الجملة على أربعة أقسام، سالكون فقط و مجذوبون فقط، سالكون ثم مجذوبون، و مجذوبون ثم سالكون، فالأولان لا يصلحان للتربية و الإرشاد، أما السالك فقط فلأنه ظاهري محض، فلا نور له في باطنه يجذب به، أما المجذوب فقط فلا سلوك عنده يسير به، و الآخران يصلحان للتربية مع الأفضلية للأول، و اعلم أيضا أن حقيقة السلوك الأول هو شهود خلق بلا حق، و حقيقة الجذب هو شهود حق بدون خلق و الله تعالى أعلم.

   ثم ما يدركه الواصل من أنوار الشهود و العيان ليست هي حسية يدركها كل إنسان، و إنما هي معاني قلبية و أسرار باطنية ملكوتية كما أبان ذلك بقوله: